“生命史學(xué)”的核心是要在歷史研究中引入生命意識，讓其回到人間，聚焦健康。也就是說，我們探究的是歷史上有血有肉、有理有情的生命，不僅要關(guān)注以人為中心的物質(zhì)、制度和環(huán)境等外在性事務(wù)，同時(shí)更要關(guān)注個(gè)人與群體的生命認(rèn)知、體驗(yàn)與表達(dá)。對于“生命史學(xué)”，我們可以用三句話來加以闡發(fā)：一、歷史是由生命書寫的。這就意味著我們探究歷史時(shí)關(guān)注生命、引入生命意識是理所當(dāng)然的。二、生命是豐富多彩的、能動(dòng)的。這就是說，歷史固然有結(jié)構(gòu)、有趨向，但歷史的演變不是所謂的結(jié)構(gòu)可以全然決定的。鮮活而能動(dòng)的生命不僅讓歷史充滿了偶然性和多樣性，也讓書寫豐富、復(fù)雜而生動(dòng)的歷史成為可能并且變得必要。這就要求我們必須更多地關(guān)注文化的意義與影響，更多引入新文化史等新興史學(xué)思潮的理念和方法。三、健康是生命的追求和保障。這表明，雖然生命史學(xué)探究的范疇并不僅僅局限于醫(yī)療史，但直接關(guān)注健康并聚焦于健康的醫(yī)療史無疑是其中十分重要的核心內(nèi)容。

如果我們能夠真正舉起生命史學(xué)的大旗，在生命史學(xué)的視野下開展中國醫(yī)療史研究，那么，其意義就不僅僅在于彌補(bǔ)以往的歷史研究忽略疾病、醫(yī)療這一人類生活中重要內(nèi)容的缺憾;更重要的還在于，其作為一項(xiàng)新興研究，將有助于我們更新觀念，強(qiáng)化生命意識，通過引入和實(shí)踐一些新的學(xué)術(shù)理念和方法(如新文化史和日常生活史等)，從方法論上推動(dòng)史學(xué)發(fā)展。不僅如此，它還將有利于從醫(yī)學(xué)人文角度更好地展現(xiàn)疾病和醫(yī)療的社會(huì)文化維度，讓更多的人意識到疾病與醫(yī)療問題不只是一個(gè)科學(xué)問題，更是社會(huì)文化問題。

當(dāng)下的中國醫(yī)療史研究盡管還存在這樣那樣的問題，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人們對自身的醫(yī)療健康問題必將更為關(guān)注和重視，也自會(huì)對這些問題作出更多的敘說和思考。這種重視，必然會(huì)促動(dòng)人們更多地從現(xiàn)實(shí)乃至歷史角度去思考疾病、醫(yī)療的本質(zhì)，并省思當(dāng)今通行醫(yī)療模式和認(rèn)知困境。

——節(jié)選自余新忠：《生命史學(xué)：醫(yī)療史研究的趨向》，《人民日報(bào)》2015年6月3日

1、下列哪部古籍最接近醫(yī)療史研究的對象？()

A、《本草綱目》

B、《呂氏春秋》

C、《論語》

D、《孫子兵法》

2、自20世紀(jì)初以來，中醫(yī)在多個(gè)輿論場中飽受爭議，但是不可否認(rèn)的是，中醫(yī)為中國人幾千年來的生命健康保障起到了重要作用，亦為世界人民作出了特定的貢獻(xiàn)，屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)即可作為例證之一。那么，屠呦呦是第()位獲得諾獎(jiǎng)的中國本土科學(xué)家？

A、一

B、二

C、四

D、三

3、瘟疫是一種歷史現(xiàn)象，在整個(gè)世界歷史上曾多次發(fā)生，并對人類文明的進(jìn)程產(chǎn)生過重要的影響，下列屬于瘟疫范疇的都有哪些？()

A、天花

B、鼠疫

C、佝僂病

D、流感

4、法國著名昆蟲學(xué)家、文學(xué)家法布爾曾有一句名言——“歷史贊美把人們引向死亡的戰(zhàn)場，卻不屑于講述使人們賴以生存的農(nóng)田;歷史清楚知道皇帝私生子的名字，卻不能告訴我們麥子是從哪里來的，這就是人類的愚蠢之處?！睆臍v史觀的角度來看，法布爾所謂的“死亡的戰(zhàn)場”和“皇帝私生子”通常指的是哪類研究？()

A、政治史

B、文化史

C、醫(yī)療史

D、軍事史

5、從1347至1353年，席卷整個(gè)歐洲的“黑死病”大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3。黑死病對中世紀(jì)歐洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、科技等方面造成了劇烈的沖擊，產(chǎn)生了巨大的影響。這一歷史現(xiàn)象提示我們()

A、研究疾病亦是研究歷史的工作之一

B、疾病本身就是歷史的一部分

C、理解和把握疾病因素可以更好地闡釋歷史現(xiàn)象

D、醫(yī)療史觀是歷史觀的組成部分