A、一般學科課程教學活動的理論基礎側重于教育學方面的原理；而心理輔導活動的理論基礎則側重于心理學方面的原理，主要運用心理輔導的理論和技術。

B、一般學科課堂教學是注重傳授科學文化知識，發(fā)展智能，而班級心理輔導活動的主要目的不在于傳授心理學知識，而是幫助學生發(fā)展心理潛能，預防心理異常，認識自己，悅納自己，促進人格健康發(fā)展。

C、一般學科課程是以本學科的知識邏輯體系為線索組織教育內容的，而心理輔導活動課程則是從學生學習、生活實際出發(fā)，以學生心理發(fā)展規(guī)律為根據(jù)，以普遍存在的心理問題為主線組織輔導內容的。

D、一般學科課程學習效果主要以知識的掌握運用和相關能力發(fā)展為考核標準，而心理輔導活動是以提高學生自我認識水平、自我教育水平、智能和人格發(fā)展水平為主要衡量標準的。

精神生活的普遍平庸化是我們時代的一個明顯事實。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏一個精神目標，既無傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導；功利意識擴張導致人與人之間真情淡??；訴諸官能的大眾消費文化泛濫，訴諸心靈的嚴肅文化陷入困境。

對于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定或批判的態(tài)度的。具有強烈的會責任感的人，以拯救天下為己任，他們的反應又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末日，對之發(fā)出正義的譴責，欲以此警醒世人，尋回盛世。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序。而凡比較個人化的知識分子，相對而言，沒有太直接的用世抱負，而是更加關注自己獨立的精神探索和文化創(chuàng)造活動，他們的反應主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠。屬于這一類的人大抵是一些迷于自己事業(yè)的學者，以及執(zhí)著于生和人類根本問題之思索的哲人智者。

一個人立志從事精神探索和文化創(chuàng)造的事業(yè)，應該首先是出于自身最內在的精神需要，所以，他們面對外部世界時的心態(tài)是平靜的。那些面對浮躁世態(tài)而自己心態(tài)也失衡了的人，他們也許救世心切也心誠，但我又很懷疑他們自己的內心缺乏精神生活的牢固根基，要不何至于如此惶惶不安?同時，我更懷疑他們美好愿望的效果。

當今時代，最容易產(chǎn)生失落感的是一些有著強烈的精英意識和濟世雄心的知識分子，他們想做民眾的思想領袖和精神導師。我覺得在中國的知識分子中，想當精英的人太多，而智者太少了。當今之世不像是能[ 1 ]新救主和新信仰的時代，但這并不妨礙每個熱愛精神文化事業(yè)的人在屬于自己的領域里從事獨立的探索和創(chuàng)造。這樣的人多了，時代的精神文化水準自然會提高。真正精神性的東西是完全獨立于時代的，它的根子要深邃得多，[2]于人類與大地的某種永恒關系之中。唯有從這個根源中才能生長出天才和精神杰作，他們不屬于時代，而時代將跟隨他們。他們也不會在任何世道下悲觀失望，因為他們知道，人類精神生活作為一個整體從來也決不會中斷，并且他們也清楚，他們的看來似乎孤獨的精神旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。

第 21 題 填入[ 1 ][2]中恰當?shù)脑~語是（ ）。

精神生活的普遍平庸化是我們時代的一個明顯事實。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏一個精神目標，既無傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導；功利意識擴張導致人與人之間真情淡??；訴諸官能的大眾消費文化泛濫，訴諸心靈的嚴肅文化陷入困境。

對于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定或批判的態(tài)度的。具有強烈的社會責任感的人，以拯救天下為己任，他們的反應又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末日，對之發(fā)出正義的譴責，欲以此警醒世人，尋回盛世。理智型的入主要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序。而凡比較個人化的知識分子，相對而言，沒有太直接的用世抱負，而是更加關注自己獨立的精神探索和文化創(chuàng)造活動，他們的反應主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠。屬于這一類的人大抵是一些迷于自己事業(yè)的學者，以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。

一個人立志從事精神探索和文化創(chuàng)造的事業(yè)，應該首先是出于自身最內在的精神需要，所以，他們面對外部世界時的心態(tài)是平靜的。那些面對浮躁世態(tài)而自己心態(tài)也失衡了的人，他們也許救世心切也心誠，但我又很懷疑他們自己的內心缺乏精神生活的牢固根基，要不何至于如此惶惶不安？同時，我更懷疑他們美好愿望的效果。

當今時代，最容易產(chǎn)生失落感的是一些有著強烈的精英意識和濟世雄心的知識分子，他們想做民眾的思想領袖和精神導師。我覺得在中國的知識分子中，想當精英的人太多，而智者太少了。當今之世不像是能[1]新救主和新信仰的時代，但這并不妨礙每個熱愛精神文化事業(yè)的人在屬于自己的領域里從事獨立的探索和創(chuàng)造。這樣的人多了，時代的精神文化水準自然會提高。真正精神性的東西是完全獨立于時代的，它的根子要深邃得多，[2]于人類與大地的某種永恒關系之中。唯有從這個根源中才能生長出天才和精神杰作，他們不屬于時代，而時代將跟隨他們。他們也不會在任何世道下悲觀失望，因為他們知道，人類精神生活作為一個整體從來也決不會中斷，并且他們也清楚，他們的看來似乎孤獨的精神旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。

填入[1][2]中恰當?shù)脑~語是（ ）。

A．誕生根植

B．產(chǎn)生生長

C．產(chǎn)生根植

D．誕生生長

精神生活的普遍平庸化是我們時代的一個明顯事實。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏一個精神目標，既無傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導；功利意識擴張導致人與人之間真情淡?。辉V諸官能的大眾消費文化泛濫，訴諸心靈的嚴肅文化陷入困境。

對于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定或批判的態(tài)度的。具有強烈的社會責任感的人，以拯救天下為己任，他們的反應又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末日，對之發(fā)出正義的譴責，欲以此警醒世人，尋回盛世。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序。而凡比較個人化的知識分子，相對而言，沒有太直接的用世抱負，而是更加關注自己獨立的精神探索和文化創(chuàng)造活動，他們的反應主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠。屬于這一類的人大抵是一些迷于自己事業(yè)的學者，以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。

一個人立志從事精神探索和文化創(chuàng)造的事業(yè)，應該首先是出于自身最內在的精神需要，所以，他們面對外部世界時的心態(tài)是平靜的。那些面對浮躁世態(tài)而自己心態(tài)也失衡了的人，他們也許救世心切也心誠，但我又很懷疑他們自己的內心缺乏精神生活的牢固根基，要不何至于如此惶惶不安?同時，我更懷疑他們美好愿望的效果。

當今時代，最容易產(chǎn)生失落感的是一些有著強烈的精英意識和濟世雄心的知識分子，他們想做民眾的思想領袖和精神導師。我覺得在中國的知識分子中，想當精英的人太多，而智者太少了。當今之世不像是能[ 1 ]新救主和新信仰的時代，但這并不妨礙每個熱愛精神文化事業(yè)的人在屬于自己的領域里從事獨立的探索和創(chuàng)造。這樣的人多了，時代的精神文化水準自然會提高。真正精神性的東西是完全獨立于時代的，它的根子要深邃得多，[ 2 ]于人類與大地的某種永恒關系之中。唯有從這個根源中才能生長出天才和精神杰作，他們不屬于時代，而時代將跟隨他們。他們也不會在任何世道下悲觀失望，因為他們知道，人類精神生活作為一個整體從來也決不會中斷，并且他們也清楚，他們的看來似乎孤獨的精神旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。

填入[ 1 ][ 2 ]中恰當?shù)脑~語是( )。

A．誕生 根植

B．產(chǎn)生 生長

C．產(chǎn)生 根植

D．誕生 生長

A、價值觀差異

B、宗教信仰差異

C、語言和溝通障礙

D、種族優(yōu)越感

E、傳統(tǒng)文化差異

B.經(jīng)濟

C.公共

D.鄉(xiāng)鎮(zhèn)

A、政治模式

B、社會結構

C、行為規(guī)范

D、思維模式

B.談判認識

C.談判要求

D.談判目標